千白的尋寶購物指南

如果是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，往往跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀況和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的事情。答︰夢中的情景，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，參差不齊、張冠李戴的，那就是一種無記的妄想。

我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。欲界人間的色身，必須靠睡眠來停止花消能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白天的耗損，以消除疲勞；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。所以在修道証道的時刻，固然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要追求的目標。問︰您適才所說那些夢境的狀況，六七識各有什麼不同？第八識有何分歧？

如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心尊重請示非常慈悲十分有智慧的正覺 親教師菩薩開示講解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
比方曩昔幾年所遭遇的逆境，或非常重要的事，或讓你異常歡愉的境地經歷，事後在你的黑甜鄉中泛起，那就是曾習境的延長。有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你今生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在今生的黑甜鄉中反復泛起。
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如此看來，從一般環境來說，操演睡而不眠的工夫，並不是主要的。因為從持久(延續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人每天為眾生繁忙，就必須睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。解脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。所以，睡而不眠並不是很主要的；除非你已經知道來日無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，不然不需要如此辛苦。若是是天馬行空一般的夢境，那只是過去的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生活上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。
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如果有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是天天都很繁忙辛勞，那他天天淩晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消弭身體的委靡；精力雖然很好，身體仍是一樣的累。至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈知心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，好像眠熟無夢一樣，但個中照舊有些不同的，今天不再重覆說明。


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但這只是一種狀態、只是一個進程，我不主張人人去尋求這類境地和過程，但也不能否決，因為這是參禪明心悟道、迥殊是目睹佛性十分清晰者，所必然會碰到的狀況和進程，不是有心去追求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。答︰這也是一個進程。這類進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時間，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。這個境界其實不必要故意去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；可是如果要藉它來修定的話，這就有大用途了。(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然依然會有某些部分仍在使用，也就是仍在輕細的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時候之後，你又覺察身體的某一部份又因末那識的原因，而又有些稍微的著力，你又去放鬆它；像如許不斷地重覆，直到天明。平常覺明現前的現象出現及存在的時段當中，不會使人感覺累，那是因為禪悅而令人心情愉悅的原因。
失眠則會令人精神頹廢，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不只沒有彌補白日損耗掉的體力，在睡的過程當中又耗損掉許多體力，所以醒來以後希奇累，緣由正在於此。這和一般因妄圖紛飛導致一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很疲倦，差異為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一起，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不覺得倦怠。因為長期的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必需天天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又呈現口臭，所以不值得追求。也許有人會說︰「品茗就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的工具。」然則你如果不懂品茗，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可欠好玩。
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第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。比方我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個辦法--就像捨壽要入涅槃的心境，把本身(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種輪回。所以我假如要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠立地入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個打盹兒都不輕易，還得像入眠一樣的勉力一番呢。睡而無眠，有兩種情況：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而導致他睡而不眠。
==>群疑解析
如斯一說是不是准確？
問︰門生在睡眠時，常因作夢而跟著黑甜鄉而轉，自覺忸捏；明知夢鄉虛幻不實，卻身陷個中而不自知。後來發願，起作意要遠離此法，事後即體驗到在夢境中其實可以久看著它而不隨之。


有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「先生！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生極樂世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？
睡而無眠的境地，不須去尋求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。答：回覆這個問題之前，首先要將睡而無眠的界說弄清楚。
這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消弭色身的疲勞，因為呼吸及血液循環都停止了，所以你的肝臟所損耗掉的能量也就弗成能在你進入四禪的等至位中為你補充了，所以當您出定的時候，身體仍然還是疲累的；所以，他有時還是得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，每天晚上不倒單，每晚入定；然則如(p86)果連氣兒十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時還是得要睡覺的。如果只是自己修行打坐，而不須每天為眾生勞累的人，有了第四禪的定力，他就可以永久沒必要睡覺，可以每天睡而不眠，那就不會有夢。
每晚睡前，因為不輕易入眠，所以經常用這個方式去旁觀曩昔世的我曾做過什麼工作？最常呈現的情境是常州的城門，不曉得如今常州的城門是不是仍然是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是商號，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。我曾如許用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--固然依然不能隨便指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些曩昔世的工作。然則這些視察，只是讓我多幾多少知道一些過去世的工作，對於修道並沒有什麼大接濟。不外，對於如夢觀的修証，卻是若幹有一些輔助；當你看到過去一世又一世的所造的種種業，和所修的各種淨業，反觀現在之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；然則我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道敷陳中，早已寫在裡面了。
不過在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有感化；我能知道許多曩昔世的事，就是用這類體式格局知道的。
但你若是能夠經常提示自己：當我醒著的時辰也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時辰，就是醒過來的時刻。譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有辦法真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在意識的境界上調查；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，當然就不成能如實的現觀人生如夢。常常如許提醒本身的時辰，在夢中時，也會有這種結果；這就是經常提醒本身一切時都是夢的好處。如許一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。這是一般人的修法。
必須要以這個第八識真如來調查，才可以或許照實的窺察到人生如夢，所以他們所說的修法是不正確的。答︰這是准確的。恭錄一段









意識就在這裡面起種種別離，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。第八識在黑甜鄉傍邊，不隨你起貪厭及別離，祂源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源不息地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉傍邊遊戲，在夢鄉當中喜怒哀樂或繼續修行；但是第八識在黑甜鄉中或一切境地當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在黑甜鄉當中的不同所在。
在黑甜鄉當中，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢境傍邊，你以為本身去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，從來沒有分開過第八識所示現的境地。有時則是佛法中的機鋒，目的是想輔助你開悟；常常有人來進修我們所傳的法今後，在夢中呈現了一名老僧人，示現一些機鋒；當時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老和尚是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，當時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不能說沒有，因為菩薩往往乘願受生於六道之中，平凡他不會示現為一個証悟者的身份--固然此中也有是從禪師那兒學來的概況上的機鋒，但他其實其實不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--比如有位師兄小時候常常夢見他們家的神明，在夢中總是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明仿佛有些無聊，不知事實在幹什麼。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，原來那神明是個開悟了的聖者。不過這是極少數中的極少數，這常常是菩薩為了度某人証悟，故意去當他們家的神明；像這類情形，大多在他想度的人証悟以後一段時間，菩薩就會離開，別的去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。
至於警示的黑甜鄉固然也有，比方向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會發生什麼好事及壞事，讓你趨吉避凶；譬如民間崇奉中，經常有人夢見地盤公，告知他一些事情，後來應驗了。後來你去問別人，才知道真的有這部經；這就默示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢即是顯示曩昔世的工作。我們會中有一名師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來之後覺得很奇怪，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問他人，看是否有這部經典，結果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。他這一生從來只是持名念佛，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在黑甜鄉中、由於見道的好事而現前的。
有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的概況意思也能曉得；醒過來以後才覺察到此生根本不曾讀過這部經，也沒有聽說過這部經典的名稱。
可是他固然天天晚長進入禪定之境界中，然則他在白晝所積累的疲憊，其實不能因為進入禪定境地而消弭掉；這是由於禪定境地當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得歇息，所以恒久勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出守時，你的身體依然很累--雖然精神蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在白晝為眾生勞碌，沒有時候修定，他又不願摒棄修定，只好使用晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就連忙進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，逐步轉進二禪、三禪……等。假如是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的結果確切比較好，假如是躺著睡不著，必需坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。
具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之





應當是沒有什麼事情。


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